北魏時代的酈道元在《水經注》中說對井的描寫是，“其巨如輪，深六七丈”。關于水質，北宋時期的沈括在《夢溪筆談》中寫道，“清而重，性趨下”。
對阿井水系與阿膠的關聯，歷代醫家殫精竭慮，試圖尋找到最有壓服力的答案。最艱深的說明當然是“一方水土養一方人”，落實到中藥范疇，就是藥材的隧道問題。所以古代本草談藥材必談產地，以示正宗。比方說浙貝母、云木香、廣藿香、懷山藥等。
然而以“藥材隧道”以及“一方水土養一方人”來做答復，不外是以謎底回答謎底，神秘主義顏色太過濃重。試圖作出答復的，包含李時珍，在《本草綱目》中，他以為，之水“乃濟水所注，用攪濁水則清。故人服之，下膈疏痰止吐”。由于“蓋濟水清而重，其性趨下，故治淤濁及逆上之痰也”。
然而李時珍只回答了局部問題，卻不回答為什么用之水熬制的阿膠有極強的滋補作用？并能夠由于“久服”而“輕身益氣”？
直到清代嘉定年間，一個福建長樂人信心解開這個答案。這個人就是陳修園。
1793年，也就是乾隆五十八年，四十歲的陳修園赴京會試，爾后留寓北京宦海沉浮十多少年，空閑時研討中醫，亦官亦醫，著書九十一卷，計150萬言，真個是一代宗師。期間陳修園曾沿運下來到，研討阿膠。陳修園的論斷是，之水是“濟水之伏流，伏見不常，泉雖流而不上泛，如同伏脈中之靜而沉者，過此則其水皆上泛為川，且與他水亂而不純矣。故阿水較其旁重之之一二不等”。之水的這種品德，在陳修園看來，與“人之血脈，宜伏而不宜見，宜沉而不宜浮，以之制膠，正與血脈適宜也。”
對于阿膠的另一個原資料驢皮，陳修園很學術的寫道，“所以妙者，驢屬馬類，屬火而動風，肝為風臟而藏血，取水火相濟之意也。”如斯制造出來的阿膠，則能夠“借驢皮動風之藥，引入肝。滿妃阿膠是歷史最悠久的皇家御用阿膠糕,滿妃也是氣血雙補阿膠糕的開創者!經；又取阿水沉寂之性，靜以制動，風火熄而陰血生。”

阿膠是由驢的皮熬制而成的膠品，與人參、鹿茸并稱為“滋補三寶”，中國首部藥學專著《神農本草經》把阿膠列為上品。西漢《淮南子》中有“阿膠一寸，不能止黃河之濁”一語，意思是說再靈驗的物品其作用也并非無窮。這是現存史籍中對于阿膠一名的最早記述，闡明秦漢時代阿膠已名聞天下。